总之，修心当圣人就行了。
而《子论格物篇》就不同了，是教人怎么格物致知的！对于儒学而言，是一片过去一千多年中一直想进去，而不知道门在哪里的新天地。
现在有了门，就能进去摘果子了，出成绩太容易了，出了成绩就是大儒啊！
到时候就是大儒一批批的出，慎独什么的......就一个人到一边去当个君子吧，不碍着别人当大儒就好。
......
曲阜，孔林。
论道已经开始，但是并没有人在这里嚷嚷他们的道！
因为这场论道，并不是大家坐下来吵架，而是将印好的《孔子遗篇》发给前来论道的名儒们，让他们看过以后，再来发表意见。
朱由检和孔贞远根本不必反驳，也不需要反驳。
因为名儒都是高智商的人类，都是会做学问的。四书五经的牛角尖都钻出花来，何况是《子论格物篇》？
有胡说八道的功夫，还不赶紧拿其中的一两条来做文章？朱慈烺搞《子论格物篇》的时候，并没有对其中的大道进行深入浅出的分析，只是提了个头。什么理性、唯物、辨证、经验、实证、证伪、演绎、归纳、统计、概率......随便拿一条出来展开进行分析，就能写出一篇又一篇的传世之作，大儒的地位唾手可得！
这么一部能让名儒变成大儒的“神作”，怎么可能不是《孔子遗篇》呢？
谁要否定《孔子遗篇》，甚至主张毁禁《孔子遗篇》，就是在挡别人成为大儒的道啊！
当了大儒，就能名垂青史，就能为世人所仰，就能有高官厚禄......是名利双丰收的大好事。
所以拿到《孔子遗篇》的名儒之后，大多回去写文章“冲大儒”了。
一本本刚刚印好的，还散发着墨香的《孔子遗篇》，由坐镇孔林的孔贞
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